導(dǎo)讀：作者陳行之認(rèn)為：韓寒的出現(xiàn)意味著，在羊和狼組成的世界里，終于有了人。如果韓寒出現(xiàn)在五十年代，他將會(huì)以 “反革命分子”、“右派分子”的身份被國(guó)家機(jī)器滅失;如果韓寒出現(xiàn)在六十年代，他將會(huì)以“反動(dòng)作家”的身份被送去勞改，或者干脆被國(guó)家鼓動(dòng)起來(lái)的造反派打死在單位院子里;如果韓寒出現(xiàn)在七十年代，他將會(huì)以“國(guó)家的敵人”的身份押赴刑場(chǎng)，被割斷喉管然后槍斃;如果韓寒出現(xiàn)在八十年代，他很可能會(huì)被殺死在某廣場(chǎng);如果韓寒出現(xiàn)在九十年代，他會(huì)因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)自由化”而喪失發(fā)表作品的權(quán)利;如果韓寒出現(xiàn)在本世紀(jì)最初幾年，他會(huì)被意識(shí)形態(tài)管理部門(mén)嚴(yán)厲封殺，但現(xiàn)在是本世紀(jì)第二個(gè)十年了，中國(guó)和世界的社會(huì)歷史條件都發(fā)生了根本性的改變，盡管這個(gè)年輕人很讓人頭疼，終究還是沒(méi)有人再敢用中世紀(jì)手法把他“解決”了，他將會(huì)作為一種社會(huì)存在持續(xù)地存在下去，這意味著一個(gè)不容忽視的群體出現(xiàn)在了中國(guó)地平線上。

我的這種見(jiàn)解來(lái)源于歷史與現(xiàn)實(shí)。

納粹在德國(guó)掌權(quán)以后，德國(guó)民眾尤其是青年人被煽動(dòng)和鼓惑成為了法西斯主義存在的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)非日耳曼民族的野蠻歧視，對(duì)其他國(guó)家的侵略和蹂躪，對(duì)猶太人慘無(wú)人道的屠戮，都是由一些看起來(lái)溫文爾雅的低級(jí)軍官和普通士兵具體執(zhí)行的，這些不被人在意的個(gè)體——作為個(gè)體考察，他們自身似乎并不具備意義——構(gòu)成了整體意義上的國(guó)家罪惡。

斯大林主義橫虐俄羅斯的時(shí)候，這個(gè)給人類社會(huì)貢獻(xiàn)出許許多多偉大文學(xué)家、思想家的國(guó)度，也突然涌現(xiàn)出了大批告密者，這些告密者心理之陰暗、人格之卑下、人性之扭曲，在其他社會(huì)形式中是極為罕見(jiàn)的，無(wú)數(shù)善良人并不是被國(guó)家機(jī)器直接送進(jìn)監(jiān)獄的，是身邊那些口蜜腹劍的朋友把他們送到了通往古拉格的道路上，個(gè)體的殘暴構(gòu)成了國(guó)家的殘暴，凡是被置于極權(quán)主義專制機(jī)器絞刑架下的人都是某些具體的人的犧牲品，換一句話說(shuō)，我們從《古拉格群島》等著作中中讀到令人發(fā)指的國(guó)家罪惡，看起來(lái)都是由并非妖魔鬼怪的人制造出來(lái)的。

在中國(guó)，專制主義的社會(huì)基礎(chǔ)較之德國(guó)與蘇聯(lián)更為堅(jiān)固，形形色色的權(quán)力罪惡更是由許許多多喪盡天良的人，尤其是在中下層官僚和普通或者不普通的知識(shí)分子幫襯下才得以實(shí)施的。凡六十年來(lái)，中下層官僚對(duì)民眾肆無(wú)忌憚的欺壓和掠奪，精神被騸割了的知識(shí)分子在重大社會(huì)事件發(fā)生和日常生活中的政治賣淫，給這個(gè)偉大民族造成的苦痛無(wú)以復(fù)加。經(jīng)歷過(guò)文化大革命的人一定記得，毛澤東一句“我向你們表示熱烈的支持”，就使全國(guó)數(shù)以億計(jì)的青年人熱血沸騰起來(lái)，這個(gè)被稱之為“紅衛(wèi)兵”的龐大社會(huì)人群在破壞社會(huì)自然進(jìn)程和社會(huì)正常結(jié)構(gòu)方面、在屠殺摧殘人的肉體和侮辱猥褻人的精神方面，較之古往今來(lái)任何邪惡力量都來(lái)得血腥和殘暴。我讀中學(xué)的時(shí)候，就曾經(jīng)親眼看到一個(gè)“黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人”的兒子把一桶用火堿勾兌成的漿糊兜頭扣在一位工友頭上，工友的腦袋瞬間就被燒灼得潰爛不堪，腫成了巨大的冬瓜，后來(lái)這位工友被這些人面獸心的家伙用棍子捅到開(kāi)水鍋爐底下活生生燙死了。那時(shí)候我年幼，尚不知道此類罪惡只是國(guó)家罪惡的一種具體方式，我唯一的感慨是：人為什么如此殘忍?

后來(lái)明白了馬克思所言“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，知道如何從社會(huì)關(guān)系中理解和把握人的狀態(tài)了，看問(wèn)題才有了新的角度：在任何形式的社會(huì)系統(tǒng)中，沒(méi)有抽象的人，人是社會(huì)過(guò)程中一個(gè)能動(dòng)的分子，是社會(huì)文化的傳承者，是國(guó)家性質(zhì)和人性共同決定著社會(huì)人群的倫理特征……這就是說(shuō)，人并非完全成因于人的本性，人在更大程度上是一種社會(huì)產(chǎn)品。如果把國(guó)