作者：趙京勇
　　上官子木《細(xì)說中國(guó)人》通過100個(gè)生活中的小故事說明了中國(guó)人的國(guó)民性，我概括為三個(gè)方面：

　　一、制約行為的思維魔方。許多民營(yíng)企業(yè)家盡管沒有學(xué)歷，社會(huì)智商卻很高，敢于冒險(xiǎn)，敢于創(chuàng)新，且經(jīng)營(yíng)方式靈活，能根據(jù)市場(chǎng)變化調(diào)整經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略；而高學(xué)歷者常常思維僵化，不能應(yīng)變，優(yōu)柔寡斷，缺乏足夠運(yùn)籌能力、社交能力以及經(jīng)受挫折的心理承受能力。

　　固定的觀念和飽學(xué)多讀往往是創(chuàng)造性精神的最大殺手，阻礙創(chuàng)新的常常不是未知的東西，而是已知的東西。

　　創(chuàng)造始于模仿。模仿有三種：?jiǎn)渭兡７拢釤捘７?，綜合模仿，三種模仿對(duì)思維能力要求是逐級(jí)提高的，逐漸與獨(dú)創(chuàng)縮短距離。科學(xué)表明，創(chuàng)造力的培養(yǎng)只需平均智商，就是平均智商的人就可以被培養(yǎng)成有創(chuàng)造力的人，而高智商的人卻不見得富有創(chuàng)造力。

　　中國(guó)人傾向于求同而不是求異，忍受不了由異己、異議 帶來的心理壓力，一般不相信持不同觀點(diǎn)的人能友好相處。而在西方，學(xué)生會(huì)因發(fā)現(xiàn)老師理論不足而自立門戶，甚至對(duì)著干，這種“叛逆”恰恰是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。而中國(guó)考試制度是最完美的求同訓(xùn)練，結(jié)果使思維僵化，使人逐漸失去主動(dòng)思考的能力，降低了接受異質(zhì)理論、新鮮事物的敏感度，更不會(huì)從對(duì)立面觀點(diǎn)中吸取有益內(nèi)容。

　　思維能力發(fā)展是智力發(fā)展的核心，思維能力發(fā)展建立在主動(dòng)思考基礎(chǔ)上，主動(dòng)思考必須以主動(dòng)參與為前提，參與的動(dòng)力則來自好奇心，好奇心則在體驗(yàn)到接觸新事物、建立新概念的心理快感后逐步發(fā)展起來。

　　二、興趣是最大的能源庫(kù)。人們發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣往往是在20歲，甚至30歲之后，確立興趣也總在是進(jìn)行了一系列嘗試之后。當(dāng)個(gè)體有了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之后，會(huì)重新評(píng)價(jià)原有的興趣，乃至確定新的興趣。

　　中國(guó)人往往強(qiáng)調(diào)聰慧、勤奮和毅力，而“興趣”總被遺忘。毅力受轄于“超我”，是靠外在目的支配的內(nèi)在力量，需要調(diào)動(dòng)相當(dāng)大的心理能量來維系，所以“毅力”的生成和持續(xù)較困難；興趣受轄于“本我”，是帶有自然和原始色彩的內(nèi)在力量，有著強(qiáng)烈的沖動(dòng)性及亟待滿足的驅(qū)動(dòng)性，所以“興趣”對(duì)完成一項(xiàng)工作來講，比“毅力”有著更大的暴發(fā)力和推動(dòng)力，對(duì)成功的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過“毅力”。但興趣的源頭是人的心理內(nèi)部欲求，所以斷了源就沒有能量，而“毅力”可以靠外部能量持續(xù)下去，這是人們重視培養(yǎng)毅力、忽視培養(yǎng)興趣的根本所在。靠興趣來完成工作同靠毅力來完成工作相比，前者樂在其中，后者苦在其中。

　　中國(guó)人重毅力輕興趣，究其實(shí)質(zhì)主要是注重外界對(duì)自我約束力量，而輕視自我本身天然驅(qū)力；注意理性控制力而看不見感性沖動(dòng)力；善于靠強(qiáng)制自我來達(dá)成目的，而不善于靠挖掘自我潛力來開發(fā)自身；善于發(fā)現(xiàn)和利用外部能量，而不善于發(fā)現(xiàn)和利用自身內(nèi)部潛能。當(dāng)我們自怨智力有限、毅力欠佳而與成功無緣時(shí)，不妨重新審察一下自己的興趣所在并加以有效利用，以持續(xù)性的興趣為支點(diǎn)，畫出的圓肯定很圓滿。

　　中國(guó)人對(duì)數(shù)字不感興趣，熱衷于“事例”，無論寫什么都忘不了“舉例子”。其實(shí)不管多么具有普遍性，作為單一的事例只能算作一種特殊情況，從邏輯上講，僅舉一例不具代表性，也不科學(xué)。西方人重?cái)?shù)字，數(shù)字能表達(dá)普遍性，推出相應(yīng)結(jié)論，具有精確性。重?cái)?shù)字與重事例表達(dá)了不同的思維方式，中國(guó)人的思維帶有歸納法特征，從特殊到一般；西方人的思維方式帶有演繹法特征，從一般到特殊，更具理性。

　　三、人際關(guān)系的心理怪圈。中國(guó)人注重人際關(guān)系，人與人之間存在較強(qiáng)的人際依賴與制約，這樣人際摩擦便高頻率出現(xiàn)。源自人際交往的心理困擾，根植于中國(guó)人含蓄的情感表達(dá)方式和求全的思維方式。由于很難將感情和情緒直接表達(dá)出來，不僅加大了人際間理解的難度，也加大了誤解的可能性。追求完美的思維使人在道德和人性審美上，既苛求他人又苛求自己，缺乏寬容加深了人際隔閡，普遍存在對(duì)他人指責(zé)的恐懼，謹(jǐn)慎、多疑與敏感的他律人格極易在社交中產(chǎn)生“舉止表現(xiàn)焦慮”、“缺點(diǎn)暴露焦慮”、“地位焦慮”，加大了人際交往的難度。

　　東西方人社會(huì)交往方式大不相同。西方人對(duì)別人是先相信后驗(yàn)證，中國(guó)人相反，對(duì)別人往往先懷疑后釋疑。西方人先把對(duì)方當(dāng)“君子”，中國(guó)人則先把對(duì)方當(dāng)“小人”，所以西方人總是開門見山，揀重要的先說，中國(guó)人則繞圈子，做鋪墊。

　　中國(guó)人還是完美主義者，凡事希望好上加好，不給缺陷留有任何余地。但是，人們注定要與“錯(cuò)誤”相伴而與“完美”相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)殄e(cuò)誤是貫穿于任何認(rèn)識(shí)過程的必然產(chǎn)物，是限于人的認(rèn)識(shí)能力而無法排除的客觀事實(shí)。“錯(cuò)誤是創(chuàng)造之母”，犯錯(cuò)誤、走彎路不僅是件壞事也是件好事，特別對(duì)激發(fā)創(chuàng)造力來說更是如此，錯(cuò)誤與失敗使人嘗試各種可行的方法以擺脫困境，伴隨著諸多新思維迸發(fā)。不犯錯(cuò)誤、不走彎路意味著失去了接觸更廣泛的事物，開拓更多條道路的機(jī)會(huì)?！安环稿e(cuò)誤”本身成了一種缺陷，謹(jǐn)小慎微使個(gè)體陷入狹小框架而缺乏拓展思路、廣闊認(rèn)識(shí)新世界的可能。

　　四、感言：中國(guó)人的國(guó)民性古今中外均有所剖析，但面對(duì)社會(huì)變革，這又是個(gè)說不完的話題。作為中國(guó)人的一分子，在實(shí)際生活中，我們每個(gè)人都會(huì)自覺不自覺的以不同的方式來思考有關(guān)中國(guó)人的問題，無論是專家學(xué)者還 是平民百姓，都會(huì)從自己的經(jīng)歷出發(fā)而形成自己特有的想法、說法。上官子木的《細(xì)說中國(guó)人》從老百姓日常生活實(shí)例來探討中國(guó)人的性格特性、行為特性、思維方式和人際交往方式，通過中西文化對(duì)比，進(jìn)一步解剖了中國(guó)人的國(guó)民性及文化傳統(tǒng)在今天的利弊。

　　表面上看，我們的國(guó)民性主要通過言傳方式一代代傳承而來，其實(shí)真正起主導(dǎo)作用的是涉及切身利益的行為導(dǎo)向，是在周圍環(huán)境和點(diǎn)滴小事中被潛移默化而促成的。

　　知不足然后進(jìn)。通過本書我們可以知道中國(guó)人的特點(diǎn)或弱點(diǎn)是怎么形成的，由什么樣的社會(huì)機(jī)制促成，長(zhǎng)期存在的社會(huì)因素是什么。它可以幫助我們更自覺地審視自己，象顯微鏡一樣，觀照我們思維深處種種潛藏的暗瘤，幫助我發(fā)現(xiàn)病癥，找出病因，以便我們對(duì)癥下藥，不斷完善自我、超越自我。

　　變革時(shí)代，讓我們好好審視自己，哪些優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)是值得珍惜的，而哪些缺點(diǎn)和弱點(diǎn)需要我們?nèi)掏锤類邸?br>



出處：中國(guó)人力資源開發(fā)網(wǎng)

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